央视和江西卫视的旅游团都曾经包过他的车，不是出外景，而是单位组织的游玩活动。他们著名的景点一个都没去，去的是比庆源还远的官坑。实际上在论坛里就能看到，老驴们都推荐官坑，因为那儿人为开发的痕迹少，且不收门票，古村和油菜花都能见到。比官坑更生僻，更美的是再往里走的一个瀑布，据抱女娃娃的大叔说，那个小瀑布美绝了，另外，里面还有个小村子，叫叶村（音为“夜”，具体是什么我也不知道），没人开发过，村里的人还保持着原生态，是比这些个景点美上10倍的地方。

如果要去官坑和叶村这些地方，一定要4,5个人搭伙，包车，因为景区里的各种小巴是很少去那儿的。另外，如果想看景体验婺源，一定不要住镇上，而是住到村里，以我的经验，住晓起最好。这里的农家乐很发达，携程网上也可以预定。我住的一家很棒，位置最好，叫水映山庄，老板夫妇人很nice，朴实，一个晚上140，另外进村得花60块钱，不过是一次性的，因为晓起也是景区之一。

屋子收拾的很干净，吃饭也可以在老板家解决，推荐素菜，因为便宜量大，所以很划算。另外，最值得一提的是晓起的“晓起皇菊”。老板家的很便宜，但是非常美非常香，一朵就可以冲泡好几开，汤色很美，菊花茶很香，我后来查了网才知道，原来“晓起皇菊”是非常贵的，特级一朵就要25块，看来我当时按80一两买的还真是划算啊。这个是真心推荐。

坝上的落叶流水

“桃花潭”畔的蜜蜂

晓起村头的油菜花田

村头小路旁的油菜花田

住的地方旁边就是晓起的001号，老房子

下了一天的雨，在3楼房间的阳台上观雨景

蓑笠翁

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前几日早上我到办公室，看见楼道里总是有好几个毛球。有时候上完厕所回来，就会看到它们群魔乱舞，你也瞧不见风的样子，你也瞧不见外力作用他，能见到的就是它们好像被赋予生命一般，尽情的舞动。

一般来说，它们都是三三两两互相围绕着盘旋在空中，偶尔也会从一头飞窜至那一头，身形灵动，狡黠可爱，如果你走进它们，它们又懒洋洋的一动不动，让你以为之前见到的都是自己的幻觉。

我总是联想起《美国丽人》里的那段塑料袋的舞动，以为这两者之间又很多相似的美丽。

恐怕，如果三楼里有其他人会如我一般的早到办公室，一定会很奇怪那个蹲在那儿拍视频的家伙肯定是有毛病的吧。

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非常清晰的感觉，身体已经不属于自己，感知不到大腿传来特别强力的力感，周围的风景已经被排斥在身体外，灵魂好像脱离了肉体，甚至于浮于肉体之上。身体周围好像包裹着一种柔软洁白的胶质，有一点点温暖，却不很强烈。

这种感觉特别空灵，特别愉悦，属于生命中屈指可数的纯粹精神体验，超越日常生活的决定性时刻。我也没咋跑过长跑，这是要启示我长跑么？

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年轻的时候（弄的自己很老一样）浮躁，老不定性，这也喜欢，那也喜欢，觉着这个东西也好看，那个东西也想买，绕世界都是新鲜玩意儿，都有趣的紧。平常生活里，又多控，控文具，控餐具，控很多生活化又蕴藏着无尽美感的小东西。那时候，觉着什么都新鲜有趣，今天买了一顶帽子，觉得戴着好看，明天又在哪儿瞧见好看的帽子，想买，心里的这点消费欲总不能满足。

在另一些时候，我又总觉得自己是念旧的人，手边一样东西，尤其是那些每天都会用到的，总是舍不得丢掉，拼拼凑凑，缝缝补补的又能多用一年。这么着即喜新，又恋旧，着实是很矛盾的。如今再一琢磨，喜新是因为追求完美，念旧是因为用情深。在为确定自己最爱的之前，总是会勇敢的去尝试，在确定寻找到自己最爱之后，又会用心去守护，虽然这句话很有点往自己脸上贴金的感觉，但思前想后，这是最能说得通的原因了。

我有这么一种怪癖。对身边使用的每一样东西，都希望能尽我所能的寻求到最合适的，而不会人云亦云或者挑贵的去买。手机，几年前的老古董，也是左查右看，跑了好多家最后才买下的水货索爱w980i，虽然机子速度慢，但到如今却从未嫌弃过它，偶尔说要是被偷了就可以换手机了也是玩笑话；笔记本，人生第一个，HP的4411，当初查了一个月各种比较，最后在电脑城晃悠了三天直到卖电脑的小哥快崩溃才拿下，虽然散热不是太好，但还是很有感情的；钱包是5年前的吧，用到现在还很顺手，也是屡次三番的挑挑拣拣后才决定的；包是研一时候在学校附近的一家店清仓时拿下的，原价400，打折200，用到现在还是喜欢得不得了，除了破了一个米粒大的洞，其他地方都锃亮的，琢磨着会一直用到坏为止。

那些平时常用的小物件更不用说了，水笔是用了好多种之后才找到有最合适手感的一支，很便宜，自后再也没换过；键盘是上周刚刚买的明基KX800，自用过之后，心里就又听到咯噔一声，明白不会再更改了。我这怪癖是年纪越大越明显，以至于找不到合适的说法只好腆着脸说是追求品质生活了。虽然咱们也没钱，但是这生活的品质还是挺讲究的，什么东西都追求个舒适和美感的兼容，东西丑了不行，质量差了不行，太贵了咱也不喜欢，功能多了咱也用不上，就琢磨着能在自己能力范围内挑到最爱的最合适的，这么一天一天，一年一年的，相伴着过下去就满意了。

这算是一种比较老的心态么？总觉得，日子简简单单的过下去，很舒服，很窝心。喜欢自己身边的物件儿，一件一件被自己用心挑选着来到身边，打个招呼：嘿，咱们这么着算是认识了，相见就是缘分，咱互相瞧着都不烦，要么就这么搭着伙儿过下去呗。东西用久了有感情，不但有感情，更有那日月时光镀上去的一层辉光呢。每天用着，摸着，使着，带着自己的温度，透着一股子亲近。

人说老了老了，总觉得朋友还是老的好。我虽然没老，但身边这些个家伙，却一天天的老了，瞧着它们，也舒心，也自在，怕是这念旧的毛病是改不掉了。说回头，不但对物件儿，会挑挑拣拣，遇见对的了，会听到一声“咯噔”，对人，那更是如此了。

滚滚红尘里，大家都是俗世儿女，也勇敢过，也冲动过，也彷徨过，也失落过，可大约一辈子“咯噔”一声，然后相伴到老的机会，也就只此一回而已。旺角地铁站的D道口，我听见了自己的那一声“咯噔”，脆生生的，很响亮。

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(可不是我拍的)

前一阵我家萝莉回国，和她一起与婺源和杭州旅行。婺源的行程暂且不表，对于杭州，真是又爱又恨，有很多话想说。生平第一次去往杭州，印象里的杭州永远是纸面上与绘画、摄影之中的清丽、秀美，西湖也是一直非常向往的一处佳景，可待到我俩真实的行走在这个城市里，才发现想象与现实永远是有差距的。

我们在杭州待三天多，第一天恰好是清明节前一天，游人还未占据杭州的每个角落，从花港观鱼处出发，沿杨公堤一路步行至茅家埠，路上虽游人如织，可在这织锦里还是能穿梭自如，不被打扰的。西湖是美的，但这美，得看你怎么去瞧，以什么心情去瞧，在哪里去瞧。

原本第二天的计划是早起去苏堤、断桥一片看景，但第一天傍晚因为公交车的拥堵和行人的随意，兴致已经去了一大半。临时修改行程，去灵隐寺一带看风景，还是被过多的游人与性价比极低的景点给打扰了心情。飞来峰的诗话唱说，大概已经流传了好几百年，如我这样的从未来过杭州的新鲜游人，不能免俗的陷入灵隐寺与飞来峰的迷思，兴冲冲来欣赏这驻留多少年的美景。

可这飞来峰，实在是太名不副实了。门票背后的几大景点，我都以为是坐落在一座灵气隽永，风姿绰约的大石头上，等到跟前一看，才发现不过是一个低矮的土坡，爬上峰顶更是杯盘狼藉，垃圾泼洒一地，全然没有本以为的那种风韵和气度。而进了景区才知道，要进灵隐寺，还得再买门票，如我和我家萝莉这等毫无向佛烧香之义的弃民土人，当即就放弃灵隐寺改道去看法喜寺了。

沿途在三生石休憩了一下，观鱼，座亭，临风，好不惬意。静谧的午后，无人打扰，心情也转而好起来。沿公路旁的石道，拾级而上，倒是觉得，沿途的风景比目的地的诱惑更美。走到法喜寺门口，也再无进去之意，索性做旅游小车打道回府了。

赶上清明节放假，游人多是必然的事情。只是这一次，更加明确的感受到，旅游的审美是如果在我们之中发生作用，并受制于诸多外界因素的。以我和我家萝莉为例，我们俩的志趣相投，对旅游的态度也一致，大体说来是喜欢以脚步丈量行程，以不受束缚的闲逛去体验和感受，以间或的留影为未来的回念提供线索。而这景，大概又有诸多的区别。有自然风光，有乡村农舍，有都市繁华，有奇险绝美，不同的风景，不同的地方，不同的时候天气，都会相应的生出不同的体悟和感受，随之也需要如我们一般的游者以不同的态度、心情、方式来游历。

罗素说参差多态乃是幸福的本源，那我改改也可以说，参次多态乃是旅游的本源。美是无处不在的，看你怎么欣赏它，可破坏美、干扰美、遮蔽美的因素，无处不在，如果想要最大程度的去亲近美，就得琢磨明白怎么最大程度的避开那些不美。

人多，游人多，算破坏美的因素么？当然，但要看怎么看。什么叫人多，怎样来判断。群山环抱，桃花源尽，落英缤纷，鸡犬相闻，黄发垂髫，炊烟袅袅，村里人各行各事，这算不算人多？当然不算。人的多寡，并非破坏美的必然因素。人多，如清明上河图一般嘈杂喧闹，商贾小贩行人布满街头，市井气扑面而来，从鼻子里嗅出一股俗世风情的味道，这当然是美；旺角街头游人攒动，女人街上卖唱的、布施的、做生意的、摆摊子的，熙熙攘攘，好不热闹，丝丝烟火气钻入鼻中，一股洞彻世情的清明与瑰丽浮现在脑中，这当然也是美；巴音布鲁克的灿烂夕阳，九曲十八弯的余晖耀目，旷野草原的辽阔风景，独与天地共一体的灵魂震颤，天地之间，仅两三粒人而已，这当然也是美。

无论是人挤人的东京街头，还是一眼望穿的西藏高原，最要紧的不是人的多寡，而是这人，能否与周遭环境融为一体，能否保持着与周遭环境共同的呼吸和节拍。人多时，生活是最要紧的依托。白墙黑瓦的村落之中，晨起的梆子声绕梁不绝，家家户户梳洗打扮的水声潺潺，有人在巷头洗衣服，有人在巷尾扫街，有人练功，有人遛狗，有人开铺子，有人唱小曲儿，这种种件件，若非牵缠着生活，定不会如此好看，如此让人心安了。像游人如蝗，一拨来，一拨去，乌泱泱的叫人害怕。为什么他们或我们会破坏、遮蔽、干扰这浑然天趣的美？皆因，我们有太多执念，太多目的，我们永远把自己当做是介入者，而从不愿做一个旁观者。我们踏过得每一块石板，行过的每一条路，都被我们的执念、先验的感受碾压，沾染，到头来，如此孱弱的精微的美的平衡，只能被我们强力的砸碎，散落一地芜杂了。

除却人的多寡，可以想见，空间也是审美的要义。第三天，我和我家萝莉徜徉在柳浪闻莺中，路是窄的，身旁是二月蓝的花田，是起伏的青草地和妖娆的垂柳，照理说，我们应该会赏到美，乐在心。但除却人多之外，人与人之间的距离，也是构筑我们审美空间的重要因素，它如同母亲温暖的胸膛之于婴孩，如同滂沱大雨下孤岛一般的雨伞之于行人，是保护我们免遭他人审美侵犯的最后防线。

从前到如今，我们好像一直不太注意人与人之间的距离，殊不知这恰是我们从未真正摆脱盲从，开始吸纳独立精神的象征。审美是需要空间的，没有空间的审美，只是群体特性的个体泛化，只是被灌输被教育的麻木与被煽动被蛊惑的狂热。人只有开始拥有空间，才开始获得自尊，开始感受到自我，并从中发生出思想的幼苗，去获取外界的养分。种庄稼的人都知道，种子播撒得太密，就会互相抢夺阳光雨露，每个个体也不能自由的生长。这道理同人，同审美是一样的。

手臂抬起来，可以伸展，可以舞动，怀抱中的一切空间，都臣服于我，我是它们的主人，我感受它们的呼吸和脉动。审美是超越了生存之后，人们渴望抵达神性所作的努力，只有当你获得了空间，感受到人类区别于动物的尊严和自我意思时，你才能开始真正的审美。像西湖边，人挤人，人推人，人人高举相机到处摁快门，在如此逼仄的空间内，连自己的脸面都顾不上，连最基本的私密空间的交流都做不到，就真的很难说我们是在旅游中审得了真正的美。

大多数人，都认同安静、人少的地方，会让人产生安全感和舒适感，这道理同样适用于旅游。没有美可以审，缺少美可以存留时，举着相机摁下那么多次快门，又能留住什么呢？何不如清清简简的，无依无挂的闲逛，如舒国治闲逛台北一般，闲逛我们想要记住的每一个地方吧。

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上个月写了3篇博客，这个月到目前为止不过1篇，还是从我家萝莉那儿抄过来的，想想不久之前还能保持每个月6、7篇量的我，真是汗颜。并非无事可记，但也谈不上有多少是有感而发，只是每天日子越过越简单，人就容易迷失丢失掉敏感了。

我翻书的速度依旧不减，走路时看，吃饭时看，睡觉前看，但凡一个人独处时，多看书。我只是很少找到能比阅读更吸引我的事情了。我既非书虫，也不是藏书家，甚至自从用上kindle之后，连纸质书也甚少购买了。我没有很多人的纸质书情结，也没有否认盗版或电子书的版权没问题，我只是不爱去想这些问题，翻书，看书，这就足够了。

好小说容易让人着迷，这是我最近才感悟到的。从前，我很少读小说，害怕它们不够吸引我，开头艰难而深入更累，不像散文、杂文，随时抓起一篇，囫囵个读下去，有感则击掌、无趣就翻篇，总不至于让人乏味到烦闷又无法选择丢开。小说则不同，它是自成一体的世界，是枝叶繁盛根基坚牢的老树，你抬头仰望繁枝前，总要掠过粗壮的树干和发达的根须。只有等你能从那些故事的讲述中，找寻到熠熠发光的字句、段落、描写，你才能使用自己全部的心力投入一场精彩迷人的游历之中。

每一个故事都有自己的模样，如同深埋的宝藏，我们阅读的过程即是小心翼翼扫除枝蔓杂芜，期待又急切的挖掘宝藏的过程。我不知道你们是否有过这样的片刻，在阅读某些句子或段落时，那些看似无意义的组合在作者恰到好处的安排下，仿佛鼓声从远及近，从弱到强，积蓄的力量如同奔雷呼啸在耳畔，又像蓝丝绒轻柔的拂过脸庞，这种震颤又脆弱精致的触感，从心底里升腾出来，不可收拾的爆裂开，不能阻挡，也不可预测。这种感觉之强烈，放佛将自己置身与沙漠之中，对水的渴求已化为一种本能的冲动，在不断的阅读推进过程中，了解自身，解救自我。

《月亮与六便士》就是这样的小说。之前我一直不相信这样的故事，可看到电影《比尔：街拍皇帝的故事》后，我开始相信毛姆的讲述，相信查尔斯的存在，或者说，相信人类心灵中存在这样的禁区，我们之中有大勇者。

我能从查尔斯身上看到自己的影子，不是画画的天才，不是他的经历，是他对待世界的态度。影子很淡很稀薄，但它永远跟随你，依附你，不可分割。这并非是一个天才的故事，而是一个人，怎样刨开人类的外壳，坦诚面对自己的宿命和本能，并在追寻生命意义的道路中摈弃人世施加在他身上束缚的故事。

大概每个人身上都有查尔斯的影子，多数时候它龟缩在身体的一角，颤颤巍巍不敢与主人的各种身份和属性争夺地盘，但总有一些人，他剥离了社会、家庭、感情赋予他的属性，赤条条回归到天地初开的时刻，他看见了自己的影子，永世相随却一直躲在身后的影子。他们选择服从，而我们走向压抑。

我们并非不愿承认那些影子的存在，我们也并非不愿相信那种人生的可能，只是，我们不敢也不能去尝试。所有我们现存稳定的基础，都是建立在对自我的束缚和压抑上的，黑暗森林是可怕的、孤独的、本能的，自诩为高等生物的我们不愿也不能承认那种世界的诱惑和向往一直存在。

我们离不开六便士，六便士让我们衣冠楚楚，让我们高雅、整洁、富有，但我们知道，头顶上方的星空里，总有一轮月亮高悬，这并不妨碍我们之中的某些人抬头仰望。这些人，不管他们如何窘迫、贫穷、幼稚、疯狂，都不能唤起我们丝毫的怜悯，因为我们心中，唯有敬畏——骇然与敬畏。

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智慧就是说这本书，就是说米兰昆德拉这般人的。里面有太多让人喜欢的段落，让人触动的片段，让人思考的金句，让人拍案叫好的思想。我是没什么资格评这本书的，唯有把里面好东西记下来，以后还会再翻再读这样的好书的。

其实，记下来的也不是我，是我家那只爱记书摘的萝莉，还是得说人家才是勤奋好学呢，崇拜！！！

———–

1，对希特勒的仇恨终于淡薄消解，这暴露了一个世界道德上深刻的堕落。这个世界赖以立足的基本点，是回归的不存在。因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了。

2，如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。

如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡。

可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？

最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。

相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。

3，与特丽莎结合或独居，哪个更好呢？

没有比较的基点，因此没有任何办法可以检验何种选择更好。我们经历着生活中突然临头的一切，毫无防备，就象演员进入初排。如果生活的第一排练便是生活本身，那生活有什么价值呢？这就是为什么生活总象一张草图的原因。不，“草图”还不是最确切的词，因为草图是某件事物的轮廓，是一幅图画的基础，而我们所说的生活是一张没有什么目的的草图，最终也不会成为一幅图画。

“Einmal ist keinmal”托马斯自言自语。这句德国谚语说，只发生过一次的事就象压根儿没有发生过。如果生命属于我们只有一次，我们当然也可以说根本没有过生命。

4，……托马斯当时还没认识到，比喻是危脸的，比喻可不能拿来闹着玩。一个比喻就能播下爱的种子。

⋯⋯比喻是危险的。爱情始于一个比喻，这就是说，当一个女人往我们的诗情记忆里送入第一个词，这一刻便开始了爱情。

5， 托马斯得出结论：同女人做爱和同女人睡觉是两种互不相关的感情，岂止不同，简直对立。爱情不会使人产生性交的欲望（即对无数女人的激望），却会引起同眠共寝的欲求（只限于对一个女人的欲求）。

6，一个渴望离开热土旧地的人是一个不幸的人。

7，（托马斯：）星期六和星期天，他感到甜美的生命之轻托他浮出了未来的深处。到星期一，他却被从未体验过的重负所击倒，连俄国坦克数吨钢铁也无法与之相比。没有什么比同情更为沉重了。一个人的痛苦远不及对痛苦的同情那样沉重，而且对某些人来说，他们的想象会强化痛苦，他们百次重复回荡的想象更使痛苦无边无涯。

8，她第一次去托马斯的寓所，体内就开始咕咕咕了。这不奇怪：早饭后她除了开车前在站台上啃了一块三明治，至今什么也没吃。她全神贯注于前面的斗胆旅行而忘了吃饭。人们忽视自己的身体，是极容易受其报复的。于是她站在托马斯面前时，便惊恐地听到自己肚子里的叫声。她几乎要哭了。幸好只有十秒钟，托马斯便一把抱住了她，使她忘记了腹部的声音。

于是，产生特丽莎的情境残酷地揭露出人类的一个基本经验，即心灵与肉体不可调和的两重性。

9，特丽莎的母亲无休止地提醒她，母亲就意味着牺牲一切⋯⋯特丽莎总是听着，相信当母亲是生活的最高价值，而当母亲也是最大的牺牲。

如果一个母亲是人格化了的牺牲，那一个女儿便是无法赎补改变的罪过。

10，别把那些“虚假的”、“杜撰的”、“违背生活真实”的概念，也用在“小说味”这个词语上。因为人类的生活确切地说，就是用这种方式构成的，

人的生活就像作曲。各人为美感所导引，把一件件偶发事件（贝多芬的音乐，火车下的死亡）转换为音乐动机，然后，这个动机在各人生活的乐曲中取得一个永恒的位置。安娜可以选择另一种方式自杀，但死和火车站的动机，与爱的诞生有着不可忘怀的联系，并且在她绝望的时刻，以黑色的美诱惑着她。人们没有认识到这一点，即使在最痛苦的时候，各人总是根据美的法则来编织生活。

指责小说中用神秘的巧合来迷惑人，是错误的（象安娜与沃伦斯基相遇，火车站，死，或者贝多芬，托马斯，特丽莎以及那白兰地）。指责人们对日常生活中的巧合视而不见，倒是正确的。他们这样做，把美在生活中应占的地位给剥夺得干干净净。

11，与一群女人一起裸身列队行进，这在特丽莎那里是恐怖的典型意象。在家里的时候，母亲就不让她锁浴室门，这种规定的意思是说：你的身体与别人的没什么两样，你没有权利羞怯，没有理由把那雷同千万人的东西藏起来。在她母亲眼中，所有的躯体并无二致，一个双一个地排队行进在这个世界上面已。因此从孩提时代起，特丽莎就把裸身看成集中营规范化的象征，耻辱的象征。

12，他回来了，带着耻辱，对他羞耻的民族讲话。如此羞辱不堪以至说不出话来。特丽莎总是忘不了他讲话中那些可怕的停顿⋯⋯如果说杜布切克没有给人们留下什么，至少那些上气不接下气的可怕的停顿，那些面对着全国听众的喘息，留在人们心中了。这些停顿记下了降临这个国家的全部恐惧。

13，人们还很年轻的时候，生命的乐章刚刚开始，他们可以一起来谱写它，互相交换动机（象托马斯与萨宾娜相互交换礼帽的动机）；但是，如果他们相见时年岁大了，象萨宾娜与弗兰茨那样，生命的乐章多少业已完成，每一个动机，每一件物体，每一句话，互相都有所不一样了。

14，萨宾娜并没有选择一个作女人的命运。我们所没有选择的东西，我们既不能认为是自己的功劳，也不是自己的过错⋯⋯在她看来，反抗自己生为女人是愚蠢的，骄傲于自己生为女人亦然。

15，⋯⋯把音乐变为噪音是一个必经的过程，人类由此而进入了完全丑陋的历史阶段。完全丑陋的到来，首先表现在无所不在的听觉丑陋：汽车，摩托，电吉他，电钻，高音喇叭，汽笛⋯⋯而无所不在的视觉丑陋将接踵而至。

16，黑暗如同光明一样地吸引他。这些天来，他知道做爱前关掉灯委实可笑，总是留一盏小灯照着床。然而，他深入萨宾娜的那一刻，却合上了眼睛，渗透了全身的快乐呼唤着黑暗。黑暗是纯净的，完美的，没有思想，没有梦幻；这种黑暗无止无尽，无边无际；这种黑暗就是我们各人自身历带来的无限。（是的，如果你要寻找无限，只要合上你的眼睛！）

在他全身浸透快乐的一脚间，弗兰茨自己崩溃了，融化在黑暗的无限之中。自己变成了无限。一个人在他内在的黑暗中长得越大，他的外在形态就变得越小。一个闭着眼睛的人，便是一个受到毁伤的人。

17，对于他们来说，身为捷克人的实质意义除了灰烬，再没有什么。唯一能使他们聚合在一起的东西，便是他们的失败与他们的相互指责。

18，弗兰茨说，“欧洲人意识中的美总带有预先规定的尺度，我们总是有一种审美的目的和一个长远计划。就是这个东西，使西方人花了几十年去修建哥特式大教堂或文艺复兴时期风格的广场。纽约的美呢，建立在完全不同的基础上。它没有目的，不需要人的设计，就象石笋状溶洞。它那些丑陋形式是偶然产生的，没有设计的。在这样不可思议的外围环境中，它们突然闪耀出奇异的诗意。”

萨宾娜说：“没有目的的美。说得对。换一种说法，可以是‘错误的美’。世界上的美整个儿消失以前，美还会依赖着失误而存在一阵子。‘错误的美’——这是美的历史上最后一个阶段。”

19，真的，有些书是要白天读的，有些书只能晚上读。

20，（萨宾娜:）美是一个叛逆的世界。我们碰到它，只能在迫害者俯瞰着它的什么地方。美就藏在当局制造的游行场景之后，我们要找它，就必须毁掉这一景观。

21，有些事情是只能靠暴力来完成的。生理上的爱没有暴力是难以想象的。

22，生活在真实中。

23，我们想表达我们生命中某种戏剧性情境时，曾借助于有关重的比喻。我们说，有些事成为了我们巨大的包袱。我们或是承受这个负担，或是被它压倒。我们的奋斗可能胜利也可能失败。那么萨宾娜呢？——她感受了一些什么？什么也没有。她离开了一个男人只是因为想要离开他。他迫害她啦？试图报复她吗？没有。她的人生一剧不是沉重的，而是轻盈的。大量降临于她的并非重负，而是生命中不可承受之轻。

在此之前，她的背叛还充满着激情与欢乐，向她展开一条新的道路，通向种种背叛的风险。可倘若这条路定到了尽头又怎么样呢？一个人可以背叛父母、丈夫、国家以及爱情，但如果父母、丈夫、国家以及爱情都失去了——还有什么可以背叛呢？

24，萨宾娜不明白，为什么死人想在头顶建起这些伪造的宫殿？墓地是正在化为石头的虚无。墓地的城民未能增强对死亡的理解，却比他们活着的时候更糊涂。他们的墓碑展示着身价，那里没有父亲、兄弟、儿子、祖母，只有社会形象——一些头衔、职位以及荣誉的被授予者。甚至一位邮政职员也夸示他的职业选择，他的社会意义——他的高贵地位。

25，（特丽莎：）她给那些坦克背景前面的年轻姑娘拍过许多照片，她是多么钦佩她们！而现在这些同样的姑娘却在与她撞击，恶意昭昭，她们准备用抗击外国军队的顽强精神来反击一把不愿给她们让路的雨伞。

26，只有最孩子气的问题才是真正严肃的问题。这些问题是没有答案的。一个没有答案的问题就是一道不可逾越的障碍，换一句话说，正是这些无解的问题限制了人类的可能性，描划了人类生存的界线。

27，特丽莎知道爱情产生的一瞬间将会发生什么：女人无力抗拒任何呼唤着她受惊灵魂的声音，而男人则无力阻挡任何灵魂正在响应呼唤的女人。

28，她还有什么储存的武器可以使用呢？没有，她只有忠诚。从一开始，从第一天起，她似乎就明白自己没有别的可以给予，唯有一片忠诚可以奉献。他们的爱是一个不对称的畸形建筑：支撑着建筑的是她绝对可靠的忠诚，象一座大厦只有一根柱子支撑。

29，无论他们知道或不知道，这不是主要问题；主要问题是，是不是因为一个人不知道他就一身清白？难道坐在王位上的因为是个傻子，就可以对他的臣民完全不负责吗？

30，性爱是一个保险箱，隐藏着女人那个神秘的“我”。

31，作品中的人物不像生活中的人，不是女人生出来的，他们诞生于一个情境，一个句子，一个隐喻。简单说来那隐喻包含着一种基本的人类可能性，在作者看来它还没有被人发现或没有被人扼要地谈及⋯⋯我小说中的人物是我自己没有意识到的种种可能性。正因为如此，我对他们都一样地喜爱，也一样地被他们惊吓。他们每一个人都已越过了我自己固定的界线。对界线的跨越（我的“我”只存在于界线之内）最能吸引我，因为在界线那边就开始了小说所要求的神秘。小说已不是作者的自白，是对人类生活——生活在已经成为罗网的世界里——的调查。

32，Einmal ist keinmal。只发生一次的事，就是压根儿没有发生过的事。捷克人的历史不会重演了，欧洲的历史也不会重演了。捷克人和欧洲的历史的两张草图，来自命中注定无法有经验的人类的笔下。历史和个人生命一样，轻得不能承受，轻若鸿毛，轻如尘埃，卷入了太空，它是明天不复存在的任何东西。

33，几天后，他又被另一种思想所打动：在太空以外的什么地方有一颗星球，所有的人都能在那里再生，对于自己在地球上所经历的生活和所积累的经验，都有充分的感知。

或许还有另一颗星球，我们将在那儿带着前两次生命的经验，第三次再生。

或许还有更多更多的星球，人类将在那里诞生于更成熟的层次（一个层次即一次生命）。

这就是托马斯版本的永劫回归观。

当然，我们立足于地球（第一号星球，无经验的星球），对于其他星球上的人将会如何，只能杜撰出朦朦胧胧的异想。他会比我们更聪明？人的能力中有更多的成熟？他能通过重复经验获得这种成熟？ 只有从这样一个乌托邦的观念出发，才有可能充分正确地使用悲观主义和乐观主义的概念：乐观主义者无非是认为第五号星球上的人类史将会少一些血污，悲观主义者则不这样看。

34，也许他希望自己的话会虚假得令人勃然大怒，使赫鲁宾从死亡中震醒过来。但这个世界太丑陋了，没有人决意从坟墓中重新站出来。

35，如果说，性亢奋是我们的造物主为了自己取乐而用的一种装置，那么爱就是唯独属于我们自己的东西，能使我们摆脱造物主。爱情是我们的自由，爱情处于“非如此不可”的规则之外。

       托马斯还认为，把爱情从愚蠢的性爱中拯救出来，办法之一就是在我们头脑中设置某种机件，能让我们看见一只燕子也亢奋。

36，令人晕眩之近？太近会引起晕眩？

会的。当北极近到可以触到南极，地球便消失了，人会发现自己坠入真空，头会旋转，导致他倒下。

如果遭受遗弃与享有特权是一回事，毫无二致，如果崇高与低贱之间没有区别，如果上帝的儿子能忍受事关大便的评判，那么人类存在便失去了其空间度向，成为了不可承受的轻。当斯大林的儿子朝电网跑去，将自己的身体投向电网时，这架电网在失去度向的世界里被无边无际的轻所承托，象天平的秤盘，遗憾可悲地升向空中。

斯大林的儿子为大便献出了生命。但是为大便而死并非无谓的牺牲。那些为了向东方扩充领土而献身的德国人，那些为了向西方扩展权势而丧命的俄国人——是的，他们为某种愚昧的东西而死，死得既无意义，也不正当。在这次战争总的愚蠢中，斯大林儿子的死是唯一杰出的形而上之死。

37，不论是从大粪的原义还是从比喻意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排拒来自它这个范围内的一切。

       媚俗引起两种前后紧密相连的泪流。第一种眼泪说：看见孩子们在草地上奔跑着，多好啊！

第二种眼泪说：和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊！

第二种眼泪使媚俗更媚俗。 （群体的眼泪）

地球上人的博爱将只可能以媚俗作态为基础。

38，没有比政客更懂得这一点了。无论何时，一个照相机即将开拍，他们会立即奔向最近前的孩子，把他举到空中，亲吻他的脸蛋。媚俗是所有政客的美学理想，也是所有政容党派和政治活动的美学理想。

各种政治倾向并存的社会里，竞争中的各种影响互相抵销或限制，我们居于其中，还能设法或多或少地逃避这种媚俗作态的统治：各人可以保留自己的个性，艺术家可以创造不见的作品。但是，无论何时一旦某个政治运动垄断了权力，我们便发观自己置身于媚俗作态的极权统治王国。

39，在媚俗作态的极权统治王国里，所有答案都是预先给定的，对任何问题都有效。因此，媚俗极权统治的真正死敌就是爱提问题的人。一个问题就象一把刀，会划破舞台上的景幕，让我们看到藏在后面的东西。

40，“我的敌人是媚俗，不是共产主义！”

41，弗兰茨无法接受的事实是，伟大进军的光荣居然会与进军者的喜剧性虚荣划等号。他不能承认欧洲历史高贵的喧嚣会消失在无际的沉寂里，不承认历史与沉寂之间不再有任何区别。他想把自己的生命放到那座天平上，想证明伟大的进军比大粪要重一些。

但是，人们在这里证明不出任何东西。天平的一个盘子里放着大粪，另一个盘子里是斯大林之子投入的整个身躯，天平还是一动不动。

42，我们都需要有人看着我们。根据我们生活所希望承接的不同目光，可以把我们分成四种类型。

第一类人期望着无数双隐名的眼光，换句话说，是期待着公众的目光。德国歌手、美国女演员，甚至那位高个驼背以及大下巴的编缉，就是这种类型。他习惯了他的读者，某一天入侵者禁了他的报纸，没有什么能取代那些隐名的眼光，他便感到空气顿时稀薄了一百倍，感到自己将被窒息。然而某一天，他意识到有人不断跟踪他，窃听他，鬼鬼祟祟地在街上给他拍照，于是，隐名的目光又突然回到了他身上，他又能呼吸了。他开始对着墙里的麦克风作戏剧性的演说，在警察那里找到了失却多时的公众。

那些极其需要被许多熟悉眼睛看着的人，组成了第二类。他们是鸡尾酒会与聚餐中永不疲倦的主人。他们比第一类人快活。第一类人失去公众时就觉得熄灭了生命之光，而这种情况对几乎他们所有人来说是迟早要发生的。然而在第二类人这一方面，他们能够总是与自己需要的目光在一起，克劳迪及其女儿就属于这一类。

再就是第三类人，他们需要经常面对他们所爱的人的眼睛。他们和第一类人同样都置身于危险处境，某一天，他们爱着的人儿闭上双眼，他们的空间将进入黑暗。特丽莎和托马斯就属于第三类。

最后是第四类，这一类人最少。他们是梦想家，生活在想象中某一双远方的眼睛之下。比方说弗兰茨吧，他去柬埔寨边境只是为了萨宾娜，当汽车沿着泰国公路颠簸行进时，他能感到她的眼睛久久地盯着自己。

43，真正的人类美德，寓含在它所有的纯净和自由之中，只有在它的接受者毫无权力的时候它才展现出来。人类真正的道德测试，其基本的测试（它藏得深深的不易看见），包括了对那些受人支配的东西的态度，如动物。在这一方面，人类遭受了根本的溃裂，溃裂是如此具有根本性以至其他一切裂纹都根源于此。

44，他们在沉寂中走着，沉寂是他们不用过去时态来思索卡列宁的唯一方式。他们不让他跑远了，久久地与他呆在一起，等待他的微笑。他没有笑，只是伴随他们走着，用他的三条腿一跛一跛。

“它这样做只是为了我们，”特丽莎说，“它并不想散步，只是为了让我们快乐。”

她的话中透出一种悲哀，她还没有意识到他们是快乐的。他们不是没有悲哀而快乐，恰好是因为悲哀而快乐。他们拉紧了手，眼睛中都闪动着一幅共同的景象：一条跛脚的狗代表了他们生命中的十年。

45，亚当与卡列宁的比较，把我引向了一种思索：在天堂里人还不是人。更准确地说，人还没有被投放到人的道路上来。现在，我们已经被抛掷出来很长的时间了，循一条直线飞过了时间的虚空⋯⋯对天堂的渴望，就是人不愿意成为人的渴望。

46，也许我们不能爱的原因，就是我们急切地希望被人爱，就是说，我们总是要求从对象那里得到什么东西（爱），以此代替了我们向他的奉献给予，代替了我们对他的无所限制和无所求取——除了他的陪伴。

47，如果卡列宁是一个人而不是一条狗，肯定早就对待丽莎说了：“看，我病了，天天往嘴里送面包圈也厌烦了，你能带点别的什么东西来吗？”就在这里，整个人类的困境得到了展现。人类的时间不是一种圆形的循环，是飞速向前的一条直线。所以人不幸福；幸福是对重复的渴求。

48，他们随着钢琴和小提琴的旋律翩翩飘舞。特丽莎把头靠着托马斯的肩膀，正如他们在飞机中一起飞过浓浓雨云时一样。她体验到奇异的快乐和同样奇异的悲凉。悲凉意昧着：我们处在最后一站。快乐意味着：我们在一起。悲凉是形式，快乐是内容。快乐注入在悲凉之中。

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最近看了三部电影，《那些年。。。》、《龙门飞甲》和《夺命金》，让我发觉与大家的口味是越来越远，看来是要自绝于人民，自绝于党国，自绝于天下了。

看了这三部声势极旺，宣传巨响的电影，不得不吐点槽，不然博客真的要长草了。

《那些年。。。》

好吧，这片子从去年年末起，沸沸扬扬，声势不可谓不壮，最近终于等到720p出来，赶紧down下来观摩，好不与时代脱节（其实已经脱节了好么）。我知道的是，我看的版本肯定是被阉割过了，当初流出那个330xx的什么版本时，我忍住没看，就是怕成为别人口中所谓看个烂版本，还有脸吐槽说烂的那种人，可惜人算不如天算在，最后还是没溜掉。据说是打飞机的段落没了，还有什么被剪掉，我就不知道了。

九把刀的书我一本没读过，大概就算知道，也不会特别有兴趣去读。电影看下来，忍住很多地方快进的冲动，唯一的感想是，九把刀在选角方面很有一套，因为这片子对我最大的意义就是女猪脚陈妍希了。看图说话，如果还需要解释啥，那就请左转闪人吧。

台湾的纯爱电影拍了多少年，好看的没几部。这部，看到尾，只能算是九把刀的纯爱私电影，属于他自己的回忆和甜蜜，尤其是在后半部分时间跨度如此大的情况下，纯粹是把整个电影的叙事和节奏搅乱了。镜头语言很生涩，就比如开头的人物出场，典型漫画风格，毫无章法（九把刀就是干这个的），对白和配乐的生涩，打断了这个电影的气氛的营造，整体上给人的感觉是突兀和做作。

偶有亮点，因为女猪脚实在太好看，气质太符合，所以在某些段落或者细节上还是蛮能打动人的，反正对于我来说，只要她出场，基本上什么问题也当做没问题，视觉焦点全部集中到陈妍希身上了么。这片子既然是私电影，其实也就无所谓吐槽了，终究是个人回忆的展现，又是纯爱的大旗，大家代入感那么强也是正常的，可以理解的。

其实我这是在没话找话，因为看完真的除了陈妍希，没啥印象了。

《龙门飞甲》

我是真的真的，怀着十分期待的心情看《龙门飞甲》的。之前看了徐老怪的龙门飞甲的花絮，里面讲到徐老怪对女性角色的刻画十分读到，很注重细节，很用心，心想徐老怪重回武侠世界，又是珠玉在前的题材的新尝试，肯定十分出彩。

当然，我看的不是3D版本，所以特效方面很多地方我没法也没资格评价，但有一点，特写可以不说，打戏的编排和动作的设计跟特效关系不大吧，这可是看动作导演或者是总导演徐老怪的功力的地方，但让人特别失望。整部戏开头的奇观和航拍，如果脑补下3D，还是很绚丽的，落到东厂和赵怀安的那场戏时，犹有可书之处。赵怀安的副将杀人时用刺，算是新意，但当赵怀安和东厂厂公在台子下面闪转腾挪时，动作的衔接和跳跃感极差，给人十分沉滞笨拙的感觉。

整部戏的感觉总是时好时坏，配乐刚刚拉起一点分，下面就给你毁掉好印象。人物的动作，尤其是手下人的那种伶俐感，爽利的劲儿，在雨化田出场时稍有展现，在后面的一些戏里又变得很弱，七零八落不能把那股子阴鸷贯彻下去。范晓萱的反转，特别牵强，用两次荷包的掉落和几次故作低级的胆怯难道就可以把这个人物给圆起来么？何况对她得人物刻画还是脱节的。

整个剧本问题重重。故事的推进完全是片段式，东一榔头西一棒子。前作里的江湖味道，在这里面稀稀拉拉的，人物的行为动机都变得怪异，不合逻辑。范晓萱的反转完全是硬掰，对周迅的感情不能让人信服，最后刺周迅那几下，转过来周迅又跟没事儿人似的了；风里刀假扮雨化田，利用暗语挑起内讧，二档头明明看到大档头过来，还叫喊着杀上去，雨化田可以作假，难道大档头也可以，何况东西长等级严密，处事又谨慎，怎会只听到一声暗语就刀剑相向；宝藏完全是胡扯淡，桂纶镁的鞑子语不忍听，滑稽的要命，出场后到顾少棠点破寻宝事情后才明白，之前完全没铺垫，点破后直接汉语，明显为设计而设计的，显得很突兀；宝藏60年出一回，一棒子人散兵游勇似的来挖宝，据说准备了这么久，居然没想好怎么搬；周迅和李连杰的感情更是莫名其妙，两个人之前没有任何火花，生生凹出一段情，站一起叫谁也没法接受啊；顾少棠的人物性格更是奇妙，如果说是少年剑客，那后面挖宝居然变成主事人，如果说是老谋深算，可出场时的表现和表演又跟人物搭不上，加上明明是使用暗器的高手，和大档头打时，居然用上了大刀。且不说一个女侠用大刀是多么神经病和不伦不类，舞刀的动作破绽百出，难道都看不到么？

打戏更是不忍目睹。除了奇技淫巧的跳啊跳啊跳，就剩下那些奇门兵器了。桂纶镁的兵器就最后杀人时转了N圏，有什么用？顾少棠的暗器倒是好看，但舞大刀又算怎么回事，舞刀时明显大档头和她有一腿，节奏松散，身形紊乱，这都杀不死么？雨化田的武功就出场时还能看，后面群打时，丑态百出算怎么回事儿，他的兵器为了奇而奇，最后还不是换成神匕首了；人物死的都莫名其妙，不是说不可以死，可是之前还牛逼哄哄，下个镜头就啪啪的，不是被暗器干死就是被刀剑戳死，突兀的要命。

前作里，打戏的神韵全不在了。徐克的江湖，是个出尘的、决绝的、自我自由的江湖，打起来时都即飘逸又洒脱，动作跟人物紧紧连在一起，风骚的打起来就缠绵粘人，英武的打起来就凌厉爽快，嚣张的打起来就万军从中过，片叶不留身的掌控，这里面每个人打起来都是匠气十足，除了凌秋燕的舞剑，雨化田的弹剑，其他哪儿还有味道了，尤其不能忍的是沙漠里赵怀安和雨化田的打斗，就算不是3d，也不影响动作的观看吧，居然还来了句：是高手我们去龙卷风里比一比。这是脑残么？老子干嘛跟你去玩命啊，潇洒和自负也不是这么玩的啊。打戏没了江湖的风尘味和情怀，那就不剩下什么了。

整个电影里，我唯一看得入眼的，就是二档头的表演了。自负，阴狠，隐忍，冲动，风里刀抽他嘴巴时，丹凤眼里的死命克制，虚伪的毕恭毕敬，这才是龙门客栈里的东厂，才是阉人的极端性格的表现啊，这小伙儿有前途。当然，陈坤也是蛮好的。人物都没有立起来，何谈什么性格，除了陈坤和二档头，这里面能挑出还有谁算是有血有肉的？顾少棠整个一脑残，桂纶镁纯粹是个酱油，凌秋燕完全在装逼，赵怀安有勇无谋，樊少皇露脸即死，素慧容莫名其妙。。。

最后把个万贵妃搞死，桂纶镁那双眼睛死命翻白眼，这是多傻逼才想得出来的结局啊，江湖江湖，最后又回了庙堂，这万贵妃的死于凌秋燕的洒脱能连得上么？！光有个3D奇怪那不叫电影，那是炫技啊，镜头机位也是平庸之极，根本没什么可说的，徐老怪把自己的气质全透支没了，还剩下啥可看的啊。

《夺命金》

什么叫讲故事，龙门飞甲的导演应该坐在课桌后面好好听杜大炮的银河印象编剧好好上课。粤语版，前半个小时，任贤齐的督察和胡杏儿的买房困境和生存现状；何韵诗的银行职员职业困境在普通民众的代表阿姨的不断被洗脑和蛊惑的冲突交织在一起。

一段看起来很拖沓（只是看起来）的银行推销，完整的表现了何韵诗的职业压力和金融危机下普通百姓的理财困惑之间的矛盾。阿姨有钱，但平素谨慎，想要发财却不敢冒风险，何韵诗在阿姨的“贪婪”的步步“诱导”下，推销风险极大的基金。这段戏非常生活化，非常平实又显得沉闷，一分半钟的风险评价，不断的提问，为后面阿姨在银行或者整个金融体系的伪善和信息不对等的洗脑做了铺垫。何韵诗是普通的，阿姨是普通的，两者本来是不矛盾不冲突的，但因为金融危机压力下的人的贪婪与欲望（经济压力下，普通人都想发财，不懂金融产品的复杂和危险），逐渐变得对立，冲突起来。这种铺垫和洗脑越生活化，越现实，越繁复冗长，就越发显得金钱社会的残酷和冷血，显得金钱社会里人际关系的脆弱和危险，之后的金融危机对普通人产生的影响就越具有普遍性和力量。

刘青云的黑社会法则的忠义，在接下来的半个小时里淋漓精致的展现。他的忠义，他的情义，为阿华找担保，种种努力，最终在现代社会的金钱法则下显得如此脆弱不堪。阿华的小弟离开大哥，黄日华卖废品却活得很真实硬气，种种香港黑社会的情义神话都随之破灭消散。

银行戏，黑社会戏，楼市和危机下的生活破碎寻求一死的戏，三条线最后开始交织，表面的平静因为金融神话泡沫的破灭开始汹涌起来。现代社会的多变和残酷，人心的难测和命运的无常，不断冲击每个人的内心。钥匙在颤动，何韵诗的道德底线开始瓦解，股市的反弹和凸眼龙的死，阿豹的忠义也开始瓦解，开场血案的紧张，过渡到银行戏的平缓，接下来停车场的冲突的紧张，过渡到黑社会情谊无边的虚假的平缓和美好，最终在所有人物交待清楚，人物性格刻画完成之后，开始往高潮发展，最后的人心的瓦解，昭示残酷社会下，人人自保，人人自私的本质上。

开片的镜头走位，港味十足，杜大炮味十足，剪辑和构图，依旧是杜琪峰的风格和味道，在每一次冲突和每一场戏里都能找到他的元素，但这又不是典型杜琪峰的香港，那种黄金时代里的情义、忠诚和与时代脱离的封闭感不见了，取而代之的是贴近当下香港的金钱社会的无情、现实和自私。最后的结局里，阿豹和特丽莎的选择，与其说是自己的选择，毋宁说是现代社会里每个人的必然选择，是宿命交织下的必由之路，不然，你又能如何？难道如大陆版本一样，去自首么？

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• 七月 24, 2011 -- 心里有鬼 (0)

图片里的老头叫Bill Cunningham，是一个租住在Carnegie Hall里的拍照片的怪老头。这片子很简单，他的同事，《纽约时报》的两个家伙，即导演和摄影师用一台小DV拍摄了这个怪老头的生活。

80岁的年纪，依旧每天早晨起来骑车去纽约街头乱逛，到处抓拍纽约女性的衣饰，美腿，俏丽独特的身影。怪老头骑车时，停车时，都会不由自主的抓起自己的相机摁动快门。怪老头拍照时，笑得合不拢嘴，我总瞧着像一个色色坏爷爷。

这个怪老头拒绝了Detail杂志历年的稿费支票，不愿意搬离他那个几十平方塞满了自己各种照片底片文件柜的蜗居，不在意食物，衣服，不在意大多数人孜孜以求的那些东西。这个怪老头一直都活在对街拍，对女性，对纽约人的时尚品味的探寻和记录中。

怪老头穿着打补丁的雨衣，穿着蓝色巴黎街道清洁工人20美元的工作服，只因为它很简单，它口袋很多。在自己被赠予法国文化骑士勋章的party上，他还是不忘拿着自己的相机到处拍照。他对大家说，I’t’s not work，it’s pleasure.

如果凯瑟琳·德纳芙的衣服无趣，他绝不会摁动快门，在这个怪老头眼里，清洁工人、纽约客，送报纸的，社会名流，都是平等的存在，唯一能使他愿意记录的理由，只因为他们穿了有趣的衣服，展现了独特的时尚风情。

被问到这一生是否有爱情时，他说我没时间，我每天没日没夜的工作，没有时间谈恋爱。当被问及家人的态度，对信仰的理解时，有一个几十秒的沉默。在这寂静无声的时间里，我体会到一颗纯洁灵魂底下潜藏的黯然和无力。片子的最后，纽约时报的同事们给他过生日，怪老头蹦蹦跳跳的吹熄蜡烛，那一刻的童真从他抓起相机徜徉纽约街头时，从未改变。

对于他自己来说，“我是那个骑脚踏车的男人”，对于我们来说，他是一种象征，一种无法企及的热爱与真挚的化身。

Bill，一个伟大又纯粹的审美者，一个纯洁又善良的怪老头。

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