半亩方塘

已经有N个周末，我一个人憋屁似的憋在办公室。大热天我实在坐的太无聊，背着个相机出去找书店看书。绕了半天找着一家面馆，面又好吃又便宜，真好。一路顶着大太阳跑到新华书店。我也没辙，江阴这边我看到的只有这么一家书店，书不算太多，但比路边那些卖辅导书的书店要强的多。娘西皮，新华书店就是恶心，什么书都不打折，老子要不是憋在这个鬼地方，早拿信用卡去当当、卓越、孔夫子买书了。

这更加坚定了我开学就买kindle 2的想法，不然那些有点阅读意愿又没什么购买价值的书，我怎么才能读掉呢？这几个月每个月都发1K的工资，攒攒正好到开学付了住宿费和kindle 2，基本没的剩下，真是穷困潦倒，内流满面，还好读博不用交学费。

最终还是买了三本书，译林出版社出版的译林名著精选。为什么译林出的书要8折买呢？我看那些薄薄的其他鬼出版社出版的书，都要好多钱，比如谷崎润一郎的《阴翳礼赞》，才120多页，我靠，居然要20多（当然了，这里有点夸张，这年头屁大点书就敢要好多钱，但相比香港和国外，还算好的，最忍不了的是像四娘那种货色的书也买很贵，我靠），而一本译林的《茶花女》200页，只定9.5，打个八折才7.6，一本译林的《昆虫记》，385页，定价才21，打八折就是16.8，真没天理。

何况人家译林的封面朴素大方，用的是软封皮，还有一根红色的带子可用作书签，我不要太喜欢啊。靠那些华而不实的出版和装帧。

—————————–贴图区[路上随手拍了几张]————————

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为了给实验室的几个大牛带水蜜桃，中午和师兄、嫂子、小妹妹驱车去小妹妹同学家里买水蜜桃。阳山水蜜桃貌似很有名啊，不过确实非常好吃，又水灵又嫩又甜。

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我小时候爱读书，什么都读，文言的，白话的，科普的，漫画的，无所不包，虽说量不算大，但类别挺多。稍大一点，开始有逆反心理，虽然表面上不讲，但从高中开始，基本上别人威逼我做的，强迫我做的，我都不爱干。高中的时候，我最烦写文章，语文老师要求每周写一篇随笔，借此来锻炼自己的文笔，以期在考试时写出漂亮动人的限时文章。每周一次的随笔，我向来是抄一篇《读者》上的文章，草草了事。

一回两回还可以，抄多了，老师也烦。每次随笔本发回来，都是红红的批语，什么不允许再抄了，什么不能自己写的什么吗，还有些是批评。我这个人脑子后面长是有反骨的，最烦别人来指导我，你让我写，我还就偏不写。不但不写随笔，我连课都不爱上。高中三年，前两年成天和同桌研究电脑，玩软件，就是没正经上过一天课。每天被点名批评，经常要被带家长。就这样过完了我的高中生活。

三年多，我虽不爱写文章，但书是照旧喜欢读的。那时候年轻，涉世未深，对《读者》、《青年文摘》之类的书刊杂志很是喜欢，课上看《大众软件》、《电脑爱好者》之类的杂志累了，就从桌子里搜出一本《读者》来读。那时候《读者》最流行，很多像我一样大的学生都喜欢订。那些小故事、心灵鸡汤，看了以后倒是真蛮感到和鼓舞的。

进了大学，更是没人管束，几乎不去上课，把时间全都用到读杂书和玩游戏看电影上。那个时候，我又开始对成功学感兴趣，经常性的反思自己，并借“少壮不努力老大徒伤悲”之类的话来鞭策自己。那时候读的是卡耐基之类的书。从高中到大学，一路读过来，身边的同学经常推荐刘墉的书，说是很好。我高中时，就接触过他的书，那时候倒是没想多少，就觉得反正跟《读者》上面的文章很相似，读到大学，发现此人的书依旧盛行，这回我已经快读博士了，刘墉的书还是畅销书。

这让我很难接受。有段时间，心灵鸡汤什么的书籍，特别流行和畅销，我也曾经历过那个时代。什么《穷爸爸富爸爸》、《谁动了我的奶酪》，等等，不一而足。有些书我读过，有些书我没读过，我不能一棒子打死一群人，但我敢说，这些书，90%是应该拿去烧掉的。何况那些所谓的心灵鸡汤，大都是些自诩道德崇高，优越感十足的所谓精神教父在对别人的生活指手画脚。每个人都经历苦痛，每个人也都有过欣悦，但千万别拿自己那点破事儿往别人身上套。老罗说“彪悍的人生不需要解释”，个人的喜怒哀乐都得自己来体验，换是我，听见一个跟我不是很熟的人对我讲“这个世上永远存在着一些无奈,而这些无奈,你永远…美若没有几分遗憾,如何能有那千般的滋味?”或者“失败的时候，你可以坐在地上，回头看害你跌倒的坑洞，检讨自己为什么失败”或者“你也可以伤心、落泪，但是一边擦眼泪，一边站起身，准备再一次向前冲”之类的屁话，我一定会揍到他认不出自己来。

说老实话，刘墉的书在当年我都不是很感冒，何况是现在。我也曾看过一些视频，以前我最多是没把这个人纳入我认可的作家体系，忽略他的存在，看到了他的视频，我还真是非常讨厌这个人。有朋友送过我他写的书，最大的特色是字很大，行距很大，这种明显骗钱的玩意儿，我还真是不理解怎么会有人喜欢的。一个娘娘腔似的男人，满嘴仁义道德，满嘴情啊爱啊的，动不动就来指点你的人生，还不管你愿不愿意。指点完了，你要是有点不爽，他还动不动就来刘墉式的宽容，原谅你的过错。我就靠了，怎么有他妈的这么自以为是的货呢。

看看他的名句吧：

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[图片就凑活着看，只拍了几张，点击看大图]

昨天听说丘成桐教授要过来开个小报告，吓一跳，我怎么琢磨都没搞明白，看来小小的江阴面子到不小。之前去参加联想创业之星的讲座，见到柳传志，这回又能见到大神级的丘成桐，果然运气不错啊。

读书读到我这份儿，都快做phd的人了，要是谁说不知道丘成桐是谁，真该拿板砖一脑袋拍下去，砸晕为止。理工科的，好歹也要对咱们中国数的出来的几位大师级人物有点了解吧。光囊括菲尔兹奖、沃尔夫奖、克莱福特奖这三个世界级奖项，就已经成为活着的传奇了。

不知道的同学自己点击丘成桐–百度百科

今天过来丘老带了两个人。一直是一个还蛮儒雅的中年人在讲他们的一项3D技术。我倒是没太激动，对大神也没啥太多感觉，但是这项技术非常不错，将来的应用前景很广。刚开始我自己还在琢磨这项实时3D扫描技术在医学方面的应用，尤其是核磁共振和病理分析方面，没过多久人家就讲出来了。

那个儒雅的帅哥一直在强调这项技术在动漫和电影、游戏中的作用，还放了一个他们公司和好莱坞一家动画制作公司共同制作的CG动画。这项技术的特点在于如果能实时有效地建立一个人的人脸3维模型，就可以在电影中不需要真正的演员，而是直接用3维技术构成那个演员的表演。建立在微分几何上的这项技术，可以实现平面到3维的无缝转换，具体的细节我也不懂，但大概听下来，是指通过微分几何的算法，将原本在玛雅或者3DMax建模时产生的畸变消弭掉。

[格子已经发生畸变]

如果用棋盘比作一个平面，用黑白格子填充，就是上上图出现的样子。一般情况下的玛雅和3DMax，建模时如果让这个平面去包裹一个立体的物体，就会出现每个格子的畸变。四方形的格子变形成菱形或者三角形，但三角结构在机械加工中无法形成样条曲线，因此无法用机床加工出来。利用丘成桐教授团队的技术，利用他们发明的微分几何的算法，可以在包裹三维物体时不发生畸变，这是一个非常大的进步。

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多年来，我一直有折腾的毛病，折腾自己，折腾东西，尤其喜欢折腾电脑。昨天公司里的小妹妹要我帮她装win98，说一个财会的学习软件非得在win98或者win2000下才能用。一般我们都往先进了发展，谁没事倒退着走呢？

后来我想到可以整个虚拟机在xp下面，这样省得重装系统，还不影响平常工作。网上搜了搜，下了个Vmware。装虚拟机系统要准备好win98的安装镜像，没辙，又得去网上下。再研究研究发觉Vmware设定起来太麻烦，还是选择用Virtual PC更方便。

Virtual PC安装简单，新建虚拟机也简单，正巧网上有别人已经安装好的win98虚拟系统的打包，直接down下来就可以用了。我发觉这是一个新的折腾视角，于是发扬不折腾毋宁死的精神，又从网上down下来Vmware下面的mac系统。

mac系统也是别人安装好后打包的，Intel和AMD的CPU都能用，试了试发现台式机没用，但在自己的小本本上可以跑。可惜我的小本本是酷睿2.6的，如果内存能有4G、DDR Ⅲ双通道，CPU能上4核，我估计跑起Mac来肯定快得多。我现在有点卡，速度有点慢，但确实不折不扣的mac，与我原先折腾的RK Launcher或者其他美化不可相提并论。

这是一种明显蛋疼的行为，还是要有钱买个真正的mac本才是王道。后来又折腾装iwork，iwork 09 装不上，原因是这个mac的系统版本偏低，mac os更新每次重启后安装半天就死机，所以真是没兴趣再搞了。每次折腾的时候很有乐趣，但折腾完事儿了兴趣立马就转移了，我真是水性杨花啊！

贴几张图，算是70%的体验过mac了。

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青木新门 著  | 《纳棺夫日记》|  横山茂人 英译 |  净觉 中译

下载：《纳棺夫日记》

前几天晚上正巧在住所看电视，调到中央6台，正放着一个节目，大概是名片播放之前的推介。之前读过蔡康永的《有一天啊，宝宝》，又经常看康永哥主持的节目，所以当看到蔡康永在那里侃侃而谈时，就停下来观看。

他推介的电影是《入殓师》，一部我很喜欢的电影。当时很受触动，从电影里我读到了日本人独特的生死观，并且从本木雅弘主演的入殓师给逝者入殓时温柔，庄重的动作中感受到生者对逝者的缅怀与尊重。从蔡康永那里了解到一本书，青木新门先生的《纳棺夫日记》，这才知道原来这部电影就是改编自青木新门先生的真实经历。

之前我对日本人的了解无非来自电视、网络和书本，读过鲁迪·本尼迪克特的《菊与刀》，或许能从别人的描述处了解到日本的民族性格。一如他们的国花樱花，生若夏花般灿烂，却如昙花一现，在最耀眼最美丽的时候凋零。日本人独特的文化形成了他们对待生死的独特认识。二战期间，日本军队尤其是神风敢死队以为天皇效忠为荣，以将自己的肉体与精神奉献给至高无上的皇权为耀。那时的日本武士，甚至日本普通民众，都把死亡看做是稀松平常的事情，若可以为心中更高的目标和信仰，死亡随时可以放弃。我常讲，如果一个人放下了我执，看淡了生死，即立地可成佛，因此，那时的有些日本人，有可能在生命终了时无限接近超越生死的境界（屠杀无疑是兽行）。

随着战后日本恢复经济，民众的生活越来越安定，民众对荣耀的渴望渐渐被更加符合实际需要的生存和发展取代。皇权的削弱，自我意识的苏醒，伴随着更加功利和实际的生存哲学的盛行，军国主义和日本武士道精神越发难觅市场。幸福的生活来之不易，因而会更加珍惜，此时，日本普通民众对生死问题的看法也在发生变化。谈论死亡变得不那么轻松和自在，对生的渴望和对死的恐惧也成为普通人的情感经验。人们开始回避这个问题，开始不自觉地流露出对死亡的害怕和不安。我读《纳棺夫日记》之前，一直以为日本人看待生死的态度如电影《入殓师》里所表现的那样平静安然，可现在我知道，极少有人可以超脱生死，我们芸芸大众无论中国、日本，都很难放下心中的自我，很难坦然的接受和谈论死亡。

纳棺夫是一个生造词，意指给逝者整理仪容，并以一套充满仪式感和庄重感的流程安抚逝者的灵魂，将他们的尸体收殓待做他用。这样一个职业，无论在何处，都很难被亲人好友理解并支持。当初青木新门先生也是种种机缘之下，无奈走上这条道路。在接触并从事这项职业的过程中，青木新门不可避免的与逝者接触，每天面对死亡与周遭逝者亲人的苦痛，促使他在不断地灵魂拷问中深华对生与死的思考，在怀疑中变得更加笃实而坚定。

生与死是宗教不可避免的话题，死亡又是大多数人不愿面对的事情。在战争年代，周围的一切变得不那么安全，生命的陨落早已司空见惯，人们反而能够平静祥和的看待死亡。而今我们的科技不断发展，生活越来越好，人们的寿命也在增长。死亡变成了大家避之唯恐的存在。无论佛教、基督教抑或是伊斯兰教，生与死是永恒的话题。宗教就是在思考和阐释生存与死亡的过程中，触及到人类最终的疑问：“我从何处来？我是什么？我该往何处去？”

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重读汪曾祺先生的《大淖记事》，就能嗅到浓浓的乡土味道。之前小时候学过的课本里有其中一篇《受戒》，那小和尚和小姑娘之前的纯纯的情愫，扑鼻而来的乡土气息，都叫人十分欢喜。

《大淖记事》第一篇讲的是小锡匠和巧云的故事，细腻的描写仿佛让人置身画境，真切的感受身边发生的故事。发现一个细节，里面有一句“他们大多不是本地人，是从下河一带，兴化、泰州、东台等处来的客户”，这时我才知道原来故事发生的地点大淖竟然靠近我的家乡东台。

《受戒》是我最喜欢的故事，除却依旧浓郁的乡土气息，人与人之间的那种简单、质朴的感情，总能打动你柔软的心灵。明子、小英子、仁山师傅等等，里面的人物个个鲜活，且不落窠臼。不似那些卫道士，和尚们既吃肉，又打牌，突破束缚的人物性格加上鲜活的个性特征，会让我们眼前一亮，会心一笑。

摘几个喜欢的段子：

下面就是师兄弟三个，仁字排行：仁山，仁海，仁渡。痷里痷外，有的称他们为大师父、二师父；有的称之为山师傅，海师父。只有仁渡，没有叫他‘渡师父’的，因为听起来不像话。

仁山所说当一个好和尚的三个条件，他自己其实一条也不具备。他的相貌只要用两个字就说清楚了：黄，胖。声音也不像钟磬，倒像母猪。聪明么？难说，打牌老输。他在痷里从不穿袈裟，连海青直裰也免了。经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚趿拉着。他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：‘呣—-呣’

她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。

她问，烧戒疤的时候有人哭吗？喊吗？明子说没有人哭，只是不住的念佛。有个山东和尚骂人：‘俺日你奶奶，俺不烧了！’

这是年轻漂亮的和尚出风头的机会。一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一两个大姑娘、小媳妇失踪—–跟和尚跑了。

他们经常打牌。这是个打牌的好地方。把大殿上吃饭的方桌往门口一搭，斜放着，就是牌桌。桌子一放好，仁山就从他的方丈里把筹码拿出来，哗啦一声倒在桌上。斗纸牌的时候多，搓麻将的时候少。牌客除了师兄弟三人，常来的一个是收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。

有时没有外客，就把老师叔也拉出来，打牌的结局，大都是当家和尚气得鼓鼓的：‘x妈妈的！又输了！下回不来了！’

他们吃肉不瞒人。年下也杀猪。杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样，开水、水桶、尖刀。捆猪的时候，猪也是没命地叫。跟在家人不同的，是多一道仪式，要给即将升天的猪念一道‘往生咒’，并且总是老师叔念，神情很庄重：

‘————-一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去，往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛！’

三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来。